没有困难。和洛氏把对未知的恐怖写成小说一样，“中式恐怖”也是未知的恐怖。比如“祟”，人们以前不知道那是什么东西，在地上撒盐撒米，看到有东西走过，但不知道这个东西是什么，就把它叫做“祟”。还有把尸体停在家里，亲人的灵魂会变“祟”。对于这些东西，他们又惶恐，又不知道是什么。尤其是老年人，之前我奶奶住院，旁边的老太太睡觉起来，看到床边有一个很高的黑影，模模糊糊的，她就磕头说“你不要带我走”。她感到很恐惧，但不知道那东西是什么，她不会将它具象化，比如黑白无常或者勾魂小鬼，她只会感到未知的恐惧。在查资料过程中可以明显感觉到，从古到今都有这种恐惧。随着不断地祛魅，不断地给这些东西命名，让未知的恐惧具象化，变成不未知的恐惧，“鬼”就变成了一个名词，不再那么令人恐惧。但又会有新的不知道的东西让大家害怕。从这一点来看，“中式恐怖”和克苏鲁内核是一样的。因为西方人普遍有信仰，他们对未知的恐惧投影到了在上帝之上的“外神”身上。但中国不是一神论，“中式恐怖”就会投影在别的存在上。

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　　吉：《道诡异仙》可能还有很多女性读者，她们对李火旺、诸葛渊的“渊旺”CP很感兴趣。我自己的阅读感受，我觉得李火旺作为主角是合适的，诸葛渊不能做主角，这么一个光辉磊落的形象，是小说世界中正常的、好的时间线里能养出来的最好的一拨人。李火旺跟我们一般人很相似，比我们好一点，比较能够引起情感共鸣，是适合做主角的。他经历了这么多事，一直苟着，苟而不得，经过长时间的压抑，心里的能量攒得比较足，发现苟着也没得到什么好结果，不如硬气一把，看看英雄豪杰一点的选择是什么。我感觉那时候诸葛渊出现，对于李火旺来说，甚至对于代入的普通读者来说，确实是一个救赎。就这一点来说，它确实挺好磕。诸葛渊出现的时间节点是有意的设计吗，还是有其他想法？